羊角哀、左伯桃与荆轲刺秦

今天偶尔看《中国帮会史》（民国时期作品），其中讲到了洪门的一个礼节，叫做“三把半香”，是这么说的：
『 洪门中的弟兄们，没有一个不知道“三把半香”这句话，也没有一个不知道 “三把半香”这个礼节的，这礼节在洪门中弟兄们简直随时随地都用得着，它代表着洪门的无上尊敬，义侠。不论你在什么地方，对待人一定得用这个“三把半香” 的礼节。自己要好的弟兄固不用说，即使是素昧平生的弟兄，见你施用着这个礼节，他就会确定你是同志，他会给予你许多帮助。“三把半香”是拿手指来代表的， 小指是第一把香，无名指是第二把香，三指是第三把香，食指和大指接连成了一个圈，这一个圈，是代表在圆，食指和三个指头成为平行的 便只有半截，所以只能说是半把香，为什么要用这三把半香？这三把半香含蕴着什么意义，这都是一般人所要知道，也是洪门弟兄所应该知道的。三把半香纪念着四 桩历史上有名的故事，这四桩历史故事中的人物便是每一个洪门弟兄的好榜样。第一把香纪念着羊角哀和左伯桃，这把香，叫做仁义香。第二把香纪念着刘关张桃园 三结义，这把香，叫做忠义香。第三把香纪念着梁山泊一百单八将，这把香，叫做侠义香。半把香纪念秦叔宝和单雄信，这把半把香，叫做有仁无义香。这四种故事 也许是读者们所熟知的，可是正和一个人决不会见了白米饭讨厌的原故一样，让我来把这四桩故事再简略地介绍一遍罢。第一把香，纪念着一件惊人的舍命全交的故 事：春秋时候，楚元王崇儒重道，招贤纳士，天下不知有多少人闻风而归，西羌积石山，有一个贤士，名叫左伯桃，自幼父母双亡，勉力读书，养成了济世之才，学 就安民之业，那时候左伯桃已经快上五十年纪，因鉴于中国诸侯行仁政者少，恃强霸者多，所以一向没有做官的念头，后来听说楚元王慕仁为义，遍求贤士，乃携书 一囊，辞别乡中邻友，迳奔楚国而来，迤逦来到雍地，时值严冬，雨雪霏霏，再加一阵阵如刀如刺的狂风，左伯桃走了一天，衣裳都湿透了，勉强忍住寒冷前进，看 看天色渐渐黑了下来，远远望见远处竹林之中，有一间茅屋，窗中透出一点灯亮来，伯桃大喜，就跑到这茅屋前去叩门求宿，屋里走出一个书生来，四十四五年纪， 知道了左伯桃的来意，便一口欢迎他进屋去。左伯桃进得屋内，上下一看，只见屋中家具简单，而且破陋不堪，一张床上满堆了一些书卷，左伯桃请教那人姓名，知 道是羊角哀，也是自小死了父母，平生只爱好读书，想救国救民的人，二人三言两语，便十分投机，大有“恨相见之太晚”的意思，两人便结拜做异姓骨肉。左伯桃 见羊角哀一表人材，学识又好，就劝他一同到楚国去谋事，羊角哀也正有这个心思。一日天晴，两人便带了一点干粮往楚国而去。晓行夜宿，自非一日，看看干粮将 要用尽，而老天又降下大雪来，左伯桃兀自思量，这点干粮，若供给一人受用，还能到得楚国，否则两个人都要饿死。他自己知道学问没有羊角哀的渊博，便情愿牺 牲自己，去成全羊角哀的功名。想罢便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬块大石来坐着休息。等羊角哀把大石搬来，左伯桃已经脱得精光，裸卧在雪地上，冻得只剩了一 口气。羊角哀大恸而号。左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干粮带走，速去求取功名。言毕死去。羊角哀到了楚国得由上大夫裴仲荐于元王，元王召见关角哀时，羊 角哀上陈十策，元王大喜，拜羊角哀做中大夫，赐黄金百两，绸缎百匹。羊角哀弃官不做，要去寻左伯桃的尸首。羊角哀把左伯桃的尸首寻着之后，给左伯桃香汤沐 浴，择一块吉地安葬了。羊角哀便在这里守墓。

坟和荆轲墓相隔不远，相传荆轲因刺秦王不中，死后精灵不散，见左伯桃葬在他的旁边，鬼与鬼便起了纠纷。一夜：羊角哀梦见左伯桃遍体鳞伤而来。诉说荆轲的凶暴，羊角哀醒来之后：提剑到左伯桃坟前说道：“荆轲可恶，吾兄一人打不过他，让小弟来帮你的忙罢。”说罢，自刎而死是夜：狂风暴雨，雷电交作，隐隐闻喊杀之声。天明：荆轲的坟爆开了。

这消息给楚元王知道之后，给他们建立了一座忠义祠，勒碑记其事，至今香火不绝。
看到这里，心中不免奇怪，荆轲刺秦的故事大家都知道，是战国末期的事情，所刺秦王乃后来之秦始皇嬴政。而这里却说羊角哀和左伯桃之事发生在春秋事情，这样 一来，岂不是搞得荆轲大侠得早死好多年，自然，嬴政也轮不到他去刺了。那么，这到底是怎么回事呢？
刚开始发现这个问题，我还认为是《中国帮会史》作者的问题，以为是他记错了。但是还是觉得应该查询一下，看看是否另有原因。于是，立马拜祭google大神，这一拜，倒真是查到不少好玩的东西。
首先查的是羊角哀和左伯桃的来历，第一条就是冯梦龙的《喻世明言》中的“羊角哀舍命全交”，这里面和《中国帮会史》中的故事基本一致，不过更为详细一些， 其中关键的时间和人物都是一致的。详细内容可见：http: //www.cnread.net/cnread1/gdwx/f/fengmenglong/ysmy/007.htm。
我们看看其中关于故事时间和荆轲的相关内容：

『春秋时，楚元王崇懦重道，招贤纳士。天下之人闻其风而归者，不可胜计。西羌积石山，有一贤士，姓左，双名伯桃，勒亡父母，勉力攻书，养成济世之才，学就安 民之业。年近四旬，因中国诸侯互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未尝出仕。后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤土，乃携书一囊，辞别乡中邻友，径奔楚国而来。』
可以看到，时间是春秋。

『角哀辞了元王，径奔粱山地面，寻旧日枯桑之处。果见伯桃死尸尚在，颜貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右唤集乡中父老，卜地于浦塘之原：前临大溪，后靠 高崖，左右诸峰齐抱，风水甚好。遂以香汤林浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠；置内棺外椁，安葬起坟；四周筑墙栽树；离坟一十步建享堂；塑伯桃仪容；立华表，柱上 建牌额；墙侧盖瓦屋，令人看守。造毕，设祭于享堂，哭泣甚切。乡老从人，无不下泪。祭罢，各自散去。角哀是夜明灯燃烛而坐，感叹不己。忽然一阵阴风飒飒， 烛灭复明。角哀视之，见一人于灯影中，或进或退，隐隐有哭声。角哀叱曰：“何人也？辄敢夤夜而人！”其人不言。角哀起而视之，乃伯桃也。角哀大惊问曰： “兄阴灵不远，今来见弟，必有事故。”相桃曰：“感贤弟记忆，初登仕路，奏请葬吾，更赠重爵，并棺椁衣衾之美，凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近，此人在世 时，为刺秦王不中被戮，高渐离以其尸葬于此处。神极威猛。每夜仗剑来骂吾曰：‘汝是冻死饿杀之人，安敢建坟居吾上肩，夺吾风水？若不迁移他处，吾发墓取 尸，掷之野外！’有此危难，特告贤弟。望改葬于他处，以免此祸。”角哀再欲问之，风起忽然不见。角哀在享堂中，一梦一觉，尽记其事。 』
这个更明白，直言荆轲、，高渐离，与我们熟知的荆轲刺秦王的故事一致。那么，难道这个被刺秦王不是始皇帝嬴政？似乎不可能啊，正好记不清楚荆轲刺秦的出处，于是再次请教大神，大神明言，荆轲刺秦出自《史记．刺客列传》以及《战国策．燕策》。来看看《史记》中的相关描述：

『荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮於燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌於市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。荆轲虽游於酒人乎，然其为人沈深好书；其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。其之燕，燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。
斋 嵫嗵居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕。燕太子丹者，故尝质於赵，而秦王政生於赵，其少时与丹驩。及政立为秦王，而丹质於秦。秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡归。归而求为报秦王者，国小，力不能。』
《史记》与 司马迁的权威，自然比冯梦龙要高出许多。从《史记》中的描述可以看出，荆轲和高渐离交好，荆轲所刺的也的确是始皇帝嬴政。
《战国策》中的记述，也与《史记》基本一致，各有侧重而已。两者的相关链接如下：
史记：http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_086.htm
战国策:http://www.white-collar.net/02-lib/01-zg/03-guoxue/%E5%8F%B2%E9%83% A8/%E5%85%B6%E4%BB%96/%E6%88%98%E5%9B%BD%E7%AD%96/0031.htm

基于《史记》和《战国策》的可靠性，很显然，冯梦龙在《喻世明言》中的相关内容是有问题的。但是，我们都知道冯梦龙的“三言两拍”只是民间故事的集大成者，那么，关于羊角哀和左伯桃故事的更早的传说应该是什么样子呢，于是再次请教于google，还真有收获：
搜索的结果，羊左的故事来自于《烈士传》，但是不同的来源记载不同，《世说新语》中有一段对《后汉书》的注释中讲到了羊左的故事，是这么说的：

『 注[三]烈士传曰：“羊角哀、左伯桃二人为死友，欲仕于楚，道阻，遇雨雪不得行，饥寒，自度不俱生。伯桃谓角哀曰：‘俱死之后，骸骨莫收，内手扪心，知不如子。生恐无益而弃子之能，我乐在树中。’角哀听之，伯桃入树中而死。
楚平王爱角哀之贤，以上卿礼葬伯桃。角哀梦伯桃曰：‘蒙子之恩而获厚葬，正苦荆将军頉相近。今月十五日，当大战以决胜负。’角哀至期日，陈兵马诣其頉，作三桐人，自杀，下而从之。”此殁身不负然诺之信也。』
这上面的说法，与冯梦龙的故事相近，只是未指明荆将军为谁，也未抬出高渐离，所以无法判断。

而另外在《太平御览》中关于羊左故事的说法则是：
『《烈士传》曰：羊角哀、左伯桃相与为死友。闻楚王好士，欲往仕之，道遇雨雪，计不俱全，乃并衣粮与角哀，入树而死。』
这里就更简单了，完全没有后来的事。

这两段故事的链接分别是：
后汉书：http://onlinecourse.vcampus.fudan.edu.cn/SSXY/book/houhan/032.htm
http://onlinecourse.vcampus.fudan.edu.cn/SSXY/book/houhan/032.htm
http://www.chinapage.com/big5/history/hhb04.htm
太平御览：http://www.guoxue.com/wenxian/leishu/0012.htm

这样，焦点就变成《烈士传》中的原记载是怎么回事了，可惜，古今烈士颇多，我也没办法再查这本《烈士传》到底应该是什么，时间也该回去了，只好留待来日去图书馆再探其究竟了。